Kolektif bir Afrika bilinci, kıtanın ölçek ekonomilerinden yararlanmasını ve önemli bir jeopolitik oyuncu olmasını sağlayacaktır.

Felsefe, hakikatin keşfini teşvik ederek, gelişme için entelektüel temeli sağlayabilir ve daha uyumlu ve müreffeh toplumlara giden yolları aydınlatabilir.

Victor Hugo’nun belirttiği gibi: “Felsefe bir enerji olmalıdır; amacını ve etkisini insanlığın iyileşmesinde bulmalıdır.”

Ancak Afrika genelindeki politika yapıcılar bu eğilimi vurgulama konusunda büyük ölçüde başarısız oldular. Kıtadaki çoğu hükümet, ekonomik yakınlaşmayı ve bölgesel entegrasyonu teşvik etmeye yardımcı olacak kolektif bir bilinç geliştirmek yerine, kendilerini kriz üstüne kriz yönetirken buluyor. Afrika’nın tarihsel geleneklerinden ve geleceğe yönelik özlemlerinden temel olarak kopuk olan kaynak çıkarma konusundaki sömürgeci kalkınma modelinin yapışkanlığı, sorunu daha da kötüleştirdi.

İllüstrasyon: Louise Ting

Felsefenin ihmal edilmesi ve bunun sonucunda ortaya çıkan ideolojik boşluk (özellikle politika alanında), aynı zamanda yüzyıllarca süren sömürgecilik ve köleliğe de dayanmaktadır. Afrikalıların insanlıktan çıkarılması ve kültürlerinin bastırılması, Avrupa ve ABD’deki ekonomik refahın ve zenginlik birikiminin ayrılmaz bir parçası haline geldi. Bu, Afrika toplumlarını tanımlayan ve topluluklarını bir arada tutan sosyal yapıların sistematik olarak yok edilmesini içeriyordu; bu, günümüzde devlete olan kronik olarak düşük güvene de yansıyor.

Sömürge kurumları Afrikalılarda da uzun süreli psikolojik hasara neden oldu. Mısır ve Sudan’daki piramitlerin mimarları da dahil olmak üzere büyük mucitlerin torunlarını dönüştürdüler; Ishango ve Lebombo kemiklerini oyan matematikçiler; ve 13. yüzyılın başlarında Güney Amerika ve Çin’e ulaşabilen uzun tekneler inşa eden mühendisler, denizciler ve denizciler pasif kurbanlara dönüştü.

Sömürgecilik kültürel süreksizliği kaçınılmaz hale getirdi. Sömürgeciler sanatsal, tarihi ve manevi öneme sahip sembolleri yağmaladı ve yok etti.

Son tahminler, Afrika’nın maddi kültürel mirasının neredeyse tamamının kıtanın dışında yer aldığını ve yalnızca Belçika’nın 180.000’den fazla Afrika sanat eserine sahip olduğunu gösterdi. Yağmalanan eserler arasında el yazmaları ve müzik aletlerinden saray kapıları ve tahtlarına, ahşap heykellerden fildişi maskelere kadar çeşitlilik bulunuyor. Nijerya’nın onlarca yıldır ülkesine geri getirmeye çalıştığı ünlü Benin Bronzları, Harvard Üniversitesi Peabody Müzesi de dahil olmak üzere dünyanın her yerine dağılmış durumda.

Afrikalılar ve Afrika devletleri, kolektif hayal güçlerini ve ortak tarihlerini şekillendiren ve nesiller boyunca sosyal uyumu ve kültürel sürekliliği teşvik edecek manevi dayanaklardan mahrum bırakıldı.

Yağmalanan sanat eserlerinin bulunduğu müzeler, Afrikalıları “(onların) insanlığının temeli olan manevi gıdadan mahrum etmeye devam eden bir “el koyma ve yabancılaştırma sisteminin” bir parçası” dediler. Fransa Cumhurbaşkanı Emmanuel Macron tarafından sipariş edilen Afrika kültürel ürünleri.

Bu tür manevi açlık, buna neden olan kaynak çıkarma yönündeki sömürgeci kalkınma modelini sürdürüyor. Modelin kalıcılığı, kaynak zengini Afrika’yı dünyanın en fakir ve yardıma en bağımlı kıtası haline getirdi ve işçiler için ekonomik fırsatları genişlettiği ve küresel yakınlaşmayı artırdığı sürekli olarak gösterilen anlamlı imalat endüstrileri geliştirmesini engelledi. Bu, Afrika’da tekrarlayan ödemeler dengesi krizlerine ve nesiller arası yoksulluğa zemin hazırladı.

Afrika, diğer tüm kıtalardan daha fazla, kendi geleneklerini yansıtmayan ve ustaca geçmiş ile başlangıç ​​aşamasındaki günümüz arasındaki ve aynı zamanda fiili ve potansiyel büyüme arasındaki uçurumu genişleterek kalkınmayı engelleyen siyasi ve ekonomik modeller tarafından yönetildi. Aynı zamanda Sürdürülebilir Kalkınma Hedeflerine yönelik ilerlemede ve yoksulluğu ortadan kaldırmaya yönelik küresel çabalarda kıtayı marjinalleştirdi. Afrika, nüfusunun yüzde 18’inden azını oluşturmasına rağmen, dünyadaki aşırı yoksulların yaklaşık yüzde 60’ına ev sahipliği yapıyor.

Kenyalı yazar Ngugi wa Thiong’o, 1986 yılında yazdığı Zihni Sömürgeleştirmeden Çıkarma kitabında, siyasi bağımsızlığa ulaşmanın sömürgeci zihniyetten kurtulmaktan daha kolay olacağını söyledi. Thiong’o haklıydı: Pek çok Afrika ülkesinin bağımsızlığını kazanmasının üzerinden altmış yılı aşkın bir süre geçmesine rağmen, zihinlerin sömürgecilikten kurtulması hala bir zorluk olmaya devam ediyor. Afrika nüfusunun ezici çoğunluğu hâlâ ruhi beslenmenin özlemini çekiyor.

Yağmalanan Afrika eserlerinin ülkelerine geri gönderilmesi önemli bir ilk adımdır, ancak buna, sömürgeci saldırıdan yüzyıllar önce Afrika kimliğinin ve geçiciliğinin sembollerini koruyan fiziksel ve kurumsal altyapının yeniden inşası da eşlik etmelidir. Bu, insanların kesintiye uğramış bir hafızanın ipini kurtarmasına ve Afrika tarihini geri kazanmasına yardımcı olurken, aynı zamanda toplumsal dönüşüm potansiyelini artıracaktır. Özellikle eğitim sisteminin kıtanın ortak tarihini ve felsefi temellerini yansıtacak şekilde yeniden düzenlenmesi, çağdaş Afrika yaşamını yeniden şekillendirebilir.

Amaç, kıtasal koordinasyonu geliştiren ve güven temellerini güçlendiren ortak bir üst yapı oluşturmak olmalıdır. Bu, bireylerin, işletmelerin ve devletlerin sömürgeci zihniyetin üstesinden gelebilmesini ve gerçek anlamda Afrikalı olan yeni bir kolektif hayal gücü ve kalkınma vizyonunu geliştirebilmesini sağlayacaktır.

Tek pazar oluşturan Afrika Kıtasal Serbest Ticaret Bölgesi, ülkeler arasında örülmüş hayali ama anlamlı duvarların aşılması açısından hayati önem taşıyor. Ancak, rekabet halindeki önceliklerin kısa vadeli risklerini azaltmak (ödemeler dengesi kısıtlamaları her zaman uzun vadeli stratejilere gölge düşürüyor gibi görünüyor) ve tek bir ağızdan konuşmak için daha fazlasının yapılması gerekiyor. Bu kritik kavşakta kolektif bir Afrika bilincinin geliştirilmesi, kıtanın ölçek ekonomilerinden ve demografik rüzgarlardan yararlanarak dünya sahnesinde önemli bir jeopolitik oyuncu olarak ortaya çıkmasını sağlayacaktır.

Bağımsızlık sonrası dönemde güçlü bir ideolojik temelin bulunmadığı Afrika ülkeleri, kökleri sömürgeci sömürü ve kültürel baskı sistemine dayanan kalkınma modellerini ve fikirlerini uzun süredir benimsemiştir. Bu modeller onları nesiller arası yoksulluk ve yardım bağımlılığı kısır döngüsüne hapsetti ve şimdi iklim değişikliği ve yoğunlaşan göç baskılarının neden olduğu şokların değişkenliğini ve büyüklüğünü daha da artırıyor.

Afrika’nın geleceği, sömürgeci yapıları aşma, zengin kültürel mirasından yararlanma, Afrika onurunu yenileme ve Afrika merkezli felsefi ve tarihi gerçeklere dayanan kalkınma modellerini benimseme becerisine bağlı.

Şehit olan apartheid karşıtı lider Steve Biko’nun sözleriyle: “Ölecek bir fikir için yaşamaktansa, yaşayacak bir fikir için ölmek daha iyidir.”

Afrika İhracat-İthalat Bankası’nın eski baş ekonomisti ve araştırma direktörü Hippolyte Fofack, Columbia Üniversitesi’nde SDSN’de Parker üyesi, Harvard Üniversitesi Afrika Araştırmaları Merkezi’nde araştırma görevlisi ve Küresel Rekabet Edebilirlik Federasyonu’nun seçkin bir üyesidir. Konseyler ve Afrika Bilimler Akademisi’nde bir arkadaş.

Telif Hakkı: Project Syndicate

Yorumlar denetlenecektir. Yorumların makaleyle alakalı olmasını sağlayın. Küfürlü ve müstehcen dil içeren, her türlü kişisel saldırı veya tanıtım içeren açıklamalar kaldırılacak ve kullanıcı yasaklanacaktır. Nihai karar Taipei Times’ın takdirinde olacaktır.

Kaynak